香文化成为一种文化，大概不只因为一炷香在香药、形状、香气和养生方面的知识和学问，不只因为香炉等香的器物有种种的考究和美感，也不只因为古往今来许多文化名人对香有种种的喜爱和阐发。

香成为香文化，其更重要的缘由，或许还在于焚一炷香，在修心的层面上，有其不可替代的妙用和奥义。

何故偷我香气

天台宗智者大师著有《童蒙止观》一书，其中有两个章节，论及了闻香的方法。

天台宗是汉传佛教十三宗之一，以印度龙树为初祖，但实际创始人则是中国隋朝的智者大师。因为智者大师常住天台山，因此名为天台宗，又因奉《法华经》为主要教义，故也称为法华宗。

智者大师所著的《童蒙止观》，亦称“小止观”，是他所著《摩诃止观》一书的节本。《童蒙止观》共分十卷，阐明佛教止观要义，是止观修学的入门书。对于中国人而言，其实是十分简洁明了、深入浅出的修心指导。

闻香，但终究不着香相，应该是学习香文化的正确态度。正如庄子所说“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。”通过香的助缘，可以让人集中心念，乃至渐次心境澄明，但若完全纠结在香上面，或许就不显恰当。闻香是方法，而非究竟的目的。

在《童蒙止观》之“呵欲第二”篇中，智者大师写道：

三呵香欲者。所谓男女身香、世间饮食馨香及一切熏香等，愚人不了香相，闻即爱著，开结使门。如一比丘在莲华池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大呵责，何故偷我香气。以著香故，令诸结使卧者皆起，如是等种种因缘，知香过罪。

闻香如果太耽着于香相，反而成为修心的障碍，恰如方法绑架了目的，是不合适的。所谓“结使”，系缚身心，使成苦果，故称“结使”，是烦恼的异名。比丘在莲花池边，意即修止旨在莲花之高洁而不在莲花之香气，因此被池神呵责。

闻香着于香相，终究是障道因缘。

闻香中修观

那么正确的闻香态度是什么呢?心中需具有观的智慧，方能闻香而不为香所拘碍，恰如读书而知义理，不应成为章句之徒。

在《童蒙止观》之“正修行第六”中，智者大师写道：

鼻闻香时修止者。随所闻香，即知如焰不实，若闻顺情之香，不起著心，违情之臭，不起嗔心;非违非顺之香，不生乱念，是名修止。云何名闻香中修观?应作是念：我今闻香，虚诳无实。所以者何?根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌，当知闻香及一切法毕竟空寂，是名修观。

所谓闻香中修观，并非自此就拒绝香气，而是对于香气有一种惺惺寂寂的了知，如此而已也大概能如此，反而了知得更清楚无遗。

虽然智者大师的“闻香”是指闻世间的一切香而言，但香文化中的闻香一事，也自然是包含其中的。

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