一部红楼，篇篇棒喝，处处警醒，岂是只写了花柳繁华温柔富贵耳。若向此中精妙通微处领会，始知存诚持敬，修德馨身。愿诸缘者各得斟酌参悟矣。
中国自古便是一个十分重视祭祀的国度。我们的古人，既祭祀山川鬼神，也祭祀岁时节气。红楼中，也有宝玉对于祭祀看法的小小片段。
红楼梦第五十八回，藕官在大观园中为故去的官烧纸钱，宝玉嘱托其道：“ 以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端，不是孔子遗训。以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。愚人原不知，无论神佛死人，必要分出等例，各式各例的。殊不知只一 ‘诚心’二字为主。即值仓皇流离之日，虽连香亦无，随便有土有草，只以洁净，便可为祭，不独死者享祭，便是神鬼也来享的。你瞧瞧我那案上，只设一炉，不论日期，时常焚香。他们皆不知原故，我心里却各有所因。随便有清茶便供一钟茶，有新水就供一盏水，或有鲜花，或有鲜果，甚至荤羹腥菜，只要心诚意洁，便是佛也都可来享，所以说，只在敬不在虚名。以后快命他不可再烧纸。”
宝玉认为，若论祭祀，学那世俗之奠礼，断然不可。祭品原不在物之贵贱，全在心之诚敬而已， 只焚香一炉，便可感格鬼神。 若是条件所限， 不拘茶水花果，乃至无所有，若心诚意洁，亦可以为奠。这一席话，说的竟是“诚敬”二字!
宝玉言行一致，不仅如此说，亦是如此做。第四十三回中，他便是在水仙庵荒僻的后院中，择一片干净的井台，焚上一炉沉速，含着泪诚敬无怠地祭了金钏儿。
至第七十八回， 晴雯死后， 宝玉伤感之极， 写下《芙蓉女儿诔》。 诔文写道：“怡红院浊玉，谨以鲜花之蕊、冰鲛之、沁芳之泉、枫露之茗，四者虽微，聊以达诚申信，乃至祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前。” 以香、帛、水、茶四物祭于晴雯。这两次祭奠，更加体现了宝玉的至诚至敬、言行不虚。
红楼梦中多次写到宝玉读《庄子》。在《庄子》中，亦有斋敬唯心的体现：孔子要求颜回斋戒，颜回答曰：“ 回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎?” 孔子曰:“ 是祭祀之斋，非心斋也。” 可见，即便祭祀时做到不饮酒不茹荤，也只是一种外在的形式而已。想宝玉必是明白，若不能做到心斋，一切形式皆不能表。心斋，便是诚敬的体现。
君子养心莫善于诚 , 致诚则无它事矣。不止祭祀，古人生活中的一切言行，皆要求以诚敬为本。而诚敬，最终则归于 “至善 ”。所谓 “至善”，便是最为崇高美好的德行。
《左传》有载：虞公认为：“我的祭品丰盛洁净，神明一定会保佑我。”宫之奇说：“我听说过，鬼神不随便亲近哪个人，只保佑有德行的人。所以《周书》上说：‘ 上天对人不分亲疏，只帮助有德行的人。’ 还说：‘五谷祭品不算芳香，只有美德会芳香四溢。’ 《周书》上又说:‘人们的祭品都是相同的，只有美德才是真正的祭品。 ’照《周书》这么说，君主没有德行，民众就不会和睦，神明也不会享用他的祭品。神明所依凭的，在于人的德行。
中国历代，屡戒淫祀，祭祀再好，仍不可太甚太过。人们祭神祭祖，原是为了表达恭敬之心，缅怀故去之人。而今之人，多存虞公之念，铺张浪费者甚多，主敬存诚者甚少。更有以期通过祭拜神明，满足世俗之欲者，可不哀耶?殊不知，神所冯依，将在德矣!
只有以乐感灵，以礼昭事，祀有则，诚敬无怠。方能感此诚敬，格此德馨，明灵降止，介福斯报。
