陈子昂吊古伤今，登幽州台而作歌“前不见古人，后不见来者”，实是为人一生之孤独遗世的终极落寞人生茫茫，而天地悠悠只是无情的广袤、广袤的无情，怎不叫人“独怆然而涕下”?

香是无解人生的福音

香，是这看似无解的人生的福音，是中国古人给我们留下的进入无苦之桃花源的引路桥筏，也是人们终能超越一己之障进入无私之境的袅袅青烟。

焚香静坐，与古人心境相通，道法上古，香禅一味，似乎没了古今，也没了人我。焚香，实是借此以超越自我的一剂良方。这大概也是香文化在中国能够代有新人、绵延不绝的原因所在。

然而焚香静坐之“静”，并不是指物理现象的寂静无声。然则，这又是什么样的一种“静”呢?

大师解“静”

明朝有位高僧名云栖宏，别号莲池，人们尊称为“莲池大师”。他留有许多著作，其中有一本修心所得的《竹窗随笔》，十分有名、流传极广。《竹窗随笔》中有《厌喧求静》一文，为我们道出了“静”的真意思：

有习静者，独居一室，稍有人声，便以为碍。夫人声可禁也，鸦鹊噪于庭，则如之何?鸦鹊可驱也，虎豹啸于林，则如之何?虎豹犹可使猎人捕之也，风响水流、雷轰雨骤，则如之何?故曰：‘愚人除境不除心，智者除心不除境。’欲除境，而境卒不可除，则道终不可学矣!

大师文墨，直指人心。静是指心之静，而非物之静，若是追求物之静，不仅终不可得，且如饮鸩止渴、屋上架屋，茫然不知所措。“智者除心不除境”，智者于环境的任何样貌都是安然的、接受的，然后介入缘起，不是漠不关心，恰是积极有为这才是真静吧。

香是静的文化

《洞天清录》言：“夜深人静,月明当轩,香水沈,曲弹古调。此与羲皇上人何异?”

香文化是静的文化。古人于焚香静坐中省察自心，不为自心纷繁的起心动念所绑缚，渐渐地，尘劳俗念自解，心就自然呈现本有之专注与澄明。

“宝熏清夜起氤氲，寂寂中庭伴月痕”、“欲知白日飞升法,尽在焚香听雨中”，陆游的诗满纸灵气。一部香文化，也是一部“静”的史诗。香气氤氲，经由陆游之笔，也早已将其“静”的真意境为我们拈花微笑、展露无遗了。

补充材料：

云栖宏(1535-1615)，俗姓沈，名宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为“明代四大高僧”。

莲池大师出生于世代望族之家。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大明世宗嘉靖四十五年(1566)，宏三十二岁，投西山无门性天禅师落发，并于昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。大师一生致力于弘扬净土法门，主持云栖道场四十余年，言传身教接引无数佛子同归净土。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。临终前半月预知时至，于明神宗万历四十三年(1615)七月某日安详念佛而逝，世寿八十一，僧腊五十。

莲池大师因弘扬净土宗贡献颇大，被后世尊为中国净土宗第八代祖师。

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