益子曰：“六尘之体，无非法界。”可熏发菩提心者尤莫若香，然香即法界，何止熏发菩提？直谓菩提可也。又既谓菩提，亦可谓十界染净百界千如。又既谓百界千如，则不必更谓之香。又不谓香，亦何必谓百界千如？香也，百界千如也，皆名字也。名字性空，一名一切名，一义一切义，何所谓行布？何所谓圆融？而行布圆融二义，不期成而自成，所以总别同异，成坏六相法门，直向一尘中辨取。如一香尘，一切诸尘，一切诸法无不尔，通此可入鬻香长者解脱门矣。世衰道微，魔外充斥，举凡戒香禅香慧香，乃至净土香王，尽埋没于鲍肆，而裨贩之徒，竞自标榜，刻人粪为檀，顾安得超方士，一辨其真赝者。然真香王，决非伊兰能混，一任颠倒鼻根，舍此取彼，曾何减于馥郁？所痛久安溷厕者，无出离想耳。苕水茂贻居士悯之，欲与优华长者同出一手，遂号“调香居士”。夫象藏十香王，各各名字，各各形相，各各生起，及各各根本，随举一种，可烧可涂，亦可为末，奚俟调和，方称异美？然分擅其芳，合乃益妙。倘朽木合腐材，多徒增臭。又多香杂臭木，并香亦臭。夫香且臭，况实无香者乎？古律学之盛也，律仪戒，定共戒，道共戒，举一全收，不必别求禅教，禅教全在其中，谓“自性成就”固可，谓“和合所成”亦可。禅教亦然，教云“身口意净，随文入观”，非即律与禅乎？禅云“法法皆通，法法皆备而无一法可得”，非统律与教乎？今也不然，持律者不惟禅教茫然，扣以三千八万，亦茫然也；演教者，不惟禅律缺然，责以依教观心，亦缺然也；参禅者，不惟教律未通未备，核以无实法之纲宗，仍作实法死法会也。若然，支那国里，安所得妙香而调和之？而十大香王，元未尝不在娑婆国土，只今现前身口，即戒香种，心知寂然之体，即定香种，觉了灵明之念，即慧香种，戒定慧之种备，则禅教律之本得矣。居士试取而调之，使馨芬郁发，一人清净故多人清净，一世界清净故多世界清净，俾此五浊恶世，人人得无根信，如伊兰木出檀香，谁谓苕水非熙连河，长者非即毗卢遮那法界藏哉？

明僧益智旭（1599-1655），为净土宗第九祖，后人亦推其为天台宗灵峰派创始人。智旭俗姓钟，名际明，论者以其梵行卓越，义学高深，誉其为明四高僧之最杰出者。智旭身后，其弟子坚密成时将其生前文集编为《灵峰宗论》。

韩茂贻名绎祖，湖州乌程人，能诗，《明诗纪事辛签》存其诗，《千顷堂书目》列有《韩绎祖咏性堂遗稿》。１６４５年韩绎祖、费宏玑等倡议举义，迎芜湖总兵黄光著于太湖，遂光复湖州。清军派兵镇压，韩绎祖、费宏玑壮烈牺牲。邢作七律《逢韩茂贻因赠并追伤戴敬夫》：“莫道相逢久叹嗟，尚怜流落在天涯。故人长隔黄垆面，苕水空余白雪花。行路更无磨镜具，扣门唯识卖浆家。羌村暮雨归何处？青草茫茫去转赊。”