“和”，不仅仅是“与”而已。
而是如晏婴所言“和如羹焉”的“和”：“齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。”
故“和”之目的，无过无不及也。
物而堪称“和”者，无过无不及也。
名“和香”而符其实者，无过无不及也。
故和香非药。
何为药？ “设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物一气之偏以调吾身之盛衰，而使归于和平则无病矣。盖假物之阴阳以变化人身之阴阳也，故神农以药治病。”
世人每每“药”、“香”混淆，抑或以“药香”为常香，无病之人沉恋“一气之偏”，久之身心失和，反入膏肓。
和香则不然，其德和平用均，若古之和羹，供君子“以平其心”。
古人尚“中和”。非“和”者难存长久，居“中”者乃得有“庸”。
故有山谷道人赞香“常用无碍”；亦有朱熹释屈原之佩香曰：“所采取皆芳香久固之物，以比所行者皆忠善长久之道也。”
两年前初接触“和香”，总道其既融“阴阳之化，四时之数”，那么千变万化随心所欲，效文章书画表人世之悲欢，又有何难？于是一有机会，便怂恿傅京亮老师用香讲述传奇故事。
老师却说：“这个和人有关系的香最难和了，老变。”
我似懂非懂：“虽然我不喜欢荀子说的‘水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也’觉得他歧视我的朋友小动物和花花草草们！但若当成香方解读，倒真是人比较难和……”
老师哈哈大笑：“然也。”
我天资愚钝，彼时比今日尤似夏虫，老师纵有千言“语冰”，亦无从深解。
如今重温那“难和”、“老变”四字，方又明白了几分何以与人有关的香是最最难于创作的：
世人固视“中也者天下之本，和也者天下之达道”久矣，然而，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。人虽有气有生有知有义而为天下贵，偏喜怒哀乐、颠倒梦想亦由此而生。
喜怒哀乐发而中节，难，却尚非不可企及。
发而“皆”中节，才难于上青天！因要以“和”为常。人总道：人神之别，别于霄壤。其实，人成不了神，全在于人往往只能得一时一事之“和”，神却要将“和”持作永恒。
所以，以香喻神，恰如其分；以香拟人，自相矛盾！
我纵较两年前未能多有长进，所幸已不再视礼仅为玉帛、视乐仅为钟鼓、视香仅为沉檀。香之于我，若宥坐之器，闻之而警“虚则欹，中则正，满则覆”。
于是被召唤去品老师的新作“红楼香”，不仅没了好事之徒应有的欢欣雀跃，反而几欲逃之夭夭。
我绝对相信老师能以香演示兴衰轮回，红楼梦梦再长，终不过是一幅幅“烈火烹油、鲜花着锦之盛”到“食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的画面连缀成的长卷老师以一香展示数十画面，是早有先例的。怕只怕，一旦香之怀金悼玉太过真切，我该怎生于那“奈何天、伤怀日、寂寥时”中偷安？
十三款“红楼香”，款款源自红楼人物。曾记否？“为官的家业凋零，富贵的金银散尽，有恩的死里逃生，无情的分明报应，欠命的命已还，欠泪的泪已尽，冤冤相报自非轻，分离聚合皆前定，欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸，看破的遁入空门，痴迷的枉送了性命……”偌大的荣宁二府，济济的金陵群钗，谁堪当一“和”字！
况我辈俗子，“读项羽之破王离，则须眉皆奋而杀机动；览田延年之责霍光，则胆魄皆张而戾气生；与市侩里魁同慕汲黯、包拯之绞急，则和平之道丧；与词人游客共叹苏轼、苏辙之浮夸，则笃之心离。”源自“红楼不和之人”的香品得久了、品得身心投入了，会不会发狂？
而十三款香品过，心底疑惑更如鲠在喉：究竟是我未能辨析香韵全貌？还是香大都只是所喻之人最美妙的一面，而非全部？
最后还是傅老师开口解了我的疑窦：创作香时，确只是择片段而“和”之。
我顿时释然：人固非神，非时刻为和；然择其善者而从之，不亦乐乎！
如此，和香不能比拟不和之人的难题便有解了。
而所谓入世修行，也就是于人事变化中，鉴选和态而习之，习而能定，定则生慧吧。
况且，管中窥豹，香虽非诸人物全貌，却涵其先天性情，亦无不与其命运相合。红楼佚稿如何，“红楼香”亦为一解也。
宝玉香：石头记情僧录风月宝鉴
记得最先品的是“宝玉香”。
我正思量何以既未嗅出“混世魔王”，亦未嗅出“多情公子空牵念”，老师已开口问道：“随心玫品到了什么？”
我有一说一：“可真就是块石头啊，最后不出家才怪。”
老师道：“必须让他出家。”
我俩对视一笑。
《红楼梦》是《石头记》，亦是《情僧录》。
所谓“出家的石头”，自槛外来，回槛外去罢了。或许，便如那虎丘山听《涅盘经》的群石。莫以为顽石愚蠢，要知道，与“顽石点头”连用的，可常是“天花乱坠”，若顽石无知，岂堪与天花并论？
石不是玉，顶多是“假玉”。玉有五德：“润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也”然与石比，就不免显得少了几分“上古天真”，不免教人想起老子的“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。
此香天真，亦不羁。相传敦诚当年解佩刀沽酒与雪芹对饮，“曹子大笑称快哉! 击石作歌声琅琅。”“宝玉香”演尽曹子倜傥，与那同巨石称兄道弟的米芾为文之风也颇相仿佛：“不蹈袭前人轨辙”、“不能与世俯仰”。米芾曾留偈：“众香国中来，众香国中去。人欲识去来，去来事如许。天下老和尚,错入轮回路。”
女娲炼石于上古，石头经历岁月长久，洞悉世情，纵精魄轮回，终究是此生虽异性长存，自有为镜作鉴之妙。又名《风月宝鉴》的《红楼梦》，即是那“质虽粗蠢，性却稍通”的顽石枉入红尘若许年后所作，“只愿世人当那醉馀睡醒之时，或避事消愁之际，把此一玩，不但是洗旧翻新，却也省了些寿命筋力，不更去谋虚逐妄了。”
此恰似古人之赋石镜：“当六合之清爽，澄素辉之洁朗。可以坐致于云霄，可以立分于魍魉。知远之迩，视山岳之在目；以小观大，览江湖如指掌。且镜之为物也净，石之为义也坚。既守质以固矣，亦腾光而皓然。朗鉴之前，皆愿呈其肝胆；委照之下，终愿辨乎媸妍。故能无微不烛，无物不载。彼三光与万类，莫不形乎其内也哉。”
所以，“宝玉香”虽嗅来飘渺，却实若警幻仙曲一般，可为红楼之纲也。
黛玉香：意绵绵静日玉生香
“黛玉香”被老师命名为“潇湘月吟”。
我素愚钝，没有过目不忘的本领，黛玉、湘云月夜里联句重重，我却只记下了“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”恁地凄凉，真也不似此香。
都说黛玉小心眼，如金庸创出的温青青便将文人们的此种理解演绎到极致。其实，《红楼梦》里的“事若求全何所乐”却恰是黛玉说的。
黛玉另还有“口齿噙香对月吟”，那一次是众人各自咏菊，唯独她的“孤标傲世偕谁隐”、“解语何妨片语时”最教人不禁会心一笑。而后宝玉与她戏诌螃蟹，一个说“饕餮王孙应有酒，横行公子却无肠”；一个道“多肉更怜卿八足，助情谁劝我千觞”。哪里是“十七八女孩执红牙拍板，唱‘杨柳岸晓风残月’”？分明是不知在哪一世，与他同为“关西大汉”，“铜琵琶、铁绰板，唱‘大江东去’”，才会结下今生如斯酣畅的默契！
黛玉素给世人多愁善感的印象，偏“黛玉香”却道尽她的快乐本来，情愁有多深，全因爱乐有多浓啊！
所以香韵起处，我脑中便只有一个画面：意绵绵静日玉生香。
同卧一榻，他嗅着她袖中与那些“香饼子、香子、香袋子”全不相同的奇香，用杜撰的故事夸赞她是“香玉”……
笑闹之间，岁月静好。
虽也有为“冷香”吃醋的插曲，却恰映着情真，映着无邪。谁说这般喜怒哀乐之发，不是“中节”？谁说这不是“和”？
宝钗香：历炎凉，知甘苦，离别亦能自安
“宝钗香”冷，如满是“愈冷愈苍翠”的奇草仙藤、“雪洞一般”的蘅芜苑；“宝钗香”热，如宝钗“娘胎里带来的一股热毒”。
这般至冷至热，等闲人早难驾御，也只有宝钗，“先天结壮”，能济水火。红稿批语有“历炎凉，知甘苦，离别亦能自安”，真妙语也！
初读《红楼梦》时，并不喜欢宝钗，直到她点了一出《鲁智深醉闹五台山》，启朱唇念起鲁智深的《寄生草》：“漫英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍，赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”我才知，山中高士毕竟是山中高士，非袭人之流俗粉可比。
大千世界里和光同尘，心却早已于红尘内外自在穿梭了。
“宝钗香”冷，冷在悲欢离合的无常原不过是平常；“宝钗香”热，热在修行真谛实是在人间做个最正常的普通人。
如是，任是无情也动人。
湘云香：是真名士自风流
“是真名士自风流”袅袅“湘云香”萦绕在我身畔时，全化作了这一句话。
总觉得金陵十二钗各不相同，正因为她们其实是每个人心底最殷切，又最不可能兼得的梦。而湘云，就是那无牵无绊的风流名士梦。
这款“湘云香”也是“红楼香”里最让我心旷神怡的。
燃香时，真想便就天为被、地作席，对酒歌一曲《山坡羊》：
清风闲坐，白云高卧，面皮不受时人唾。乐跎跎，笑呵呵，看别人搭套项推沉磨。盖下一枚安乐窝。东，也在我；西，也在我。
妙玉香：离尘香割紫云来
“妙玉香”有离尘仙逸，亦有真切性情。
有趣的是，品此香，我脑中浮现的不是妙玉，而是琉璃世界里，宝玉手持向妙玉祈来的红梅，回眸栊翠庵的画面。
老师曾说，妙玉若沉香。我则想说，妙玉如红梅。
古人早留下“江南无所有，聊寄一枝梅”以诉朋友之情。
妙玉是宝玉真正的朋友，宝玉最知她原是世人意外之人，且宝玉还知道，她取他“是个些微有知识的”朋友如此相知一场，夫复何求！
岫烟曾脱口说出句评语：“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男。”似乎不中听，却真真恰是妙玉最妙之处。而宝玉与妙玉的友谊，亦由这不拘僧俗、忘却男女，而别有淋漓真趣。
且共炉烟，品玩妙玉这位“诗仙”的笔墨：歧熟焉忘径，泉知不问源。有兴悲何继，无愁意岂烦。
忽想起相传佛印与东坡对诗
东坡吟：生死只当风吹帽，无惧无恐平常心。
佛印笑答：风吹光头本无帽，不念生死何有心。
元春香：天上人间诸景备
“红楼香”里，数“元春香”最复杂，最百感交集。我品此香，用时最久，便若此香引我游走，直走到大观园中省亲的，万丈荣光、悲欣杂陈的元妃心头。
荣、宁兴衰，系于元春一身，红楼故事的起落亦系于元春一身。所以“元春香”又在华丽端严里，透着沉重。
此香漫不经心时品，立生荣华正好之喜；然细体味，则可见“无常又到”之警。
曹寅《续琵琶》里曾写：“蝉乃清高之物，无求于世，还有螳螂来捕他，这祸机真不可测也……”谁曾想，其后家族受牵于逐鹿，竟证此语是箴！曹寅神机妙算？非也！只因但凡人世间的轮回，便都脱不开这该有的变化。
烈火烹油、鲜花着锦……
劝爹娘退步抽身早！
原来，“元春香”竟是篇无字的《火宅喻》：“三界无安，犹如火宅，众若充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”
香以载道，香可说法。
有缘品得此香，纵便蠢物，也当有所见悟了吧。
